犬頭社犬尾社

木耳 — 2009-07-12T22:45:20+09:00

（倭漢三才図会より、適当に訳します）

犬頭社　　上和田森崎に在り　　社領四十三石

　犬尾の社は下和田に在ることも。天正年中の領主、宇津左門五郎忠茂がある時猟をして山に入った。家に白い犬がおり、これが走って従いて行った。一本の木陰で忠茂はにわかに眠気を催した。傍らの犬は衣の裾を咬んで引っ張った、ふと目を開いたが、ややしてまた眠ってしまった。犬は忠茂の顔の前にきて頻りに吠え立てた。熟睡を妨げられたことに腹を立てた忠茂は、怒って腰の刀を抜くと、犬の首を切った。すると頭は飛んで、そのまま忠の眠っていた木の梢に潜んでいた大蛇の首に噛み付いた。忠茂は大蛇の存在に驚き、蛇を切り裂いて家に持ち帰った。飽くまで飼い主を危険から守る犬の忠情に感じ入って、犬の頭と尾を和田村にそれぞれ埋めて、祠を建ててこれを祭った。
　徳川家康公がこの話を聞いて、大変に感嘆した。霊験があり人多く訪れるので、この土地を授かった。ところで宇津氏は大久保一族の祖先である。

・・・　ちょっといい逸話と思います。さて、参拝に行く人は頭からお詣りに行くのでしょうか、それとも尾からでしょうか。

　それにしても、胴体はどうしたのでしょう？　尾のほうに埋葬されたのでしょうか。

　忠犬の人間以上の純朴さには、やはり涙を誘います。
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オタマジャクシ（蝌蚪）が降る話、蛙が降る話（マグノリア）

木耳 — 2009-07-11T20:54:43+09:00

　昔見た映画『マグノリア』で有名な（というか忘れられない）シーンがある。
　蛙が空から降ってくる、あのシーンだ。最近、日本でもオタマジャクシ（蝌蚪(かと)）が空から降ってくるというニュースが出た。自分は少し前、これが聖書かなにかに記載されているのではないかと探したことがあるけれども、ついに探せなかった。ところが今日、

①最近下のコメントで「出エジプト記」が関係していること
②サイクロンやトルネードが河川のオタマジャクシや蛙の卵を巻き上げ、雨に混じって降ってくることがある、という伝聞

を発見した。

出エジプト記(Exodus 8:1 - 8:3)はこのような内容になっている。

Then the LORD said to Moses, "Go to Pharaoh and say to him, 'This is what the LORD says: Let my people go, so that they may worship me.
If you refuse to let them go, I will plague your whole country with frogs.

"The Nile will swarm with frogs, which will come up and go into your house and into your bedroom and on your bed, and into the houses of your servants and on your people, and into your ovens and into your kneading bowls.

大凡の訳はこんな感じで。

主はモーセに言いました。
「ファラオに行って忠告しなさい、『これは、主の仰っていることです--　私の同胞を行かせなさい。そして彼らが私を崇拝できるように』と。
(Exodus 8:1)

『もしもあなたが、彼らを行かせるのを拒否するならば、私はカエルであなたの全土を満たし、悩ませるでしょう。』
(Exodus 8:2)

『ナイルは蛙でいっぱいになるでしょう、蛙たちは、川から岸に這い上がり、あなたの家の中に侵入し、寝室やベッドの上に満たされ、あなたの召使の家や親族の家に溢れ、オーブンの中に入り込み、台所のボールの中にあふれるでしょう』
(Exodus 8:3)

これをいまさら持ってこれたのは下のスレのおかげで。

http://www.youtube.com/watch?gl=US&v=6sWJuQD0cL8

stelutaluidavid

At the begining is show several times the number 82, i am sure everybody notice that. And is showen in so many ways....Then is 2 times "Exodus 8:2" first at the begining of the quitz and 2nd before frogs fall.Maybe are some other times. 1st is in public wrote, 2nd is i the street. And if you look at exodus 8:2 is : "And if thou refuse to let them go, behold, I will smite all thy borders with frogs:" This is all about the frogs....But!!

　82のキーワードが何度か出ているとの指摘があり、もう一度見直してみたくなって来ました...。この映画、ストーリーも音楽も抜け目ないと思っていたら、やっぱりものすごく凝っていたようです。

alexalex3131

It has and does happen and it does involve tornados or cyclones, but I think only frog eggs - pre-tadpoles - are swept up, and are carried by storms to any part of the world and while they're being carried they actually hatch in the upper atmosphere before coming down like this. But I don't think they'd have grown as large as shown here.

　というような、現実的なコメントもありました。、希にある珍現象として、サイクロンやトルネードが河川の蛙の卵やオタマジャクシをすくい上げて雨に降らす、ということで。日本の最近の上空でもちょっとした突風が吹いたということでしょうか...。

(蛙ではなく、実は子　というわけで....) ]]>

金婚式

木耳 — 2009-04-11T22:50:28+09:00

　昨日のニュースでもっとも感動的だったもの、それは、天皇陛下、皇后陛下の金婚式についてテレビのドキュメンタリーだった。
　古今、新古今のころから国民の健康と繁栄を案じてこられた天皇陛下の、日本の歴史を背負う真摯な思い、ネクタイをはずし、腕まくりし、シャツを半袖にしながら災害地へと歩み寄るその姿勢は、誰よりも真剣で思いやりのある、温かい日本人だった。
　日本の誰よりも美しい天皇陛下、皇后陛下がいらっしゃることは、他のどのような政治家がいることよりも誇らしいことであり、自分がこころより日本人として生まれてよかった感じた瞬間だった。
　これが昨日最大のニュースであった。
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ニューディール政策 -- 国家による経済復興と軍需産業、そして戦争へ。

木耳 — 2009-02-20T23:28:03+09:00

ニューディール政策 -- 国家による経済復興と軍需産業、そして戦争へ。

1920年代後半にアメリカを襲った世界恐慌の再建を試みたのは、民主党ルーズベルトによるニューディール政策であるが、バックミンスター・フラーによれば以下のように書かれている。

ニューディール政権は、じきにそれらの「国防」に絶対不可欠なものを生産する産業を、われわれの「最重要契約人」とみなすと決定した。「最重要契約人」の産業は、どんなに費用をかけても継続「されなければ」ならなかった。「ではわれわれは最重要契約人に軍需品生産命令を出して、これこれの品を生産させよう。こうして政府承認の契約書をもつ契約人は銀行へ行って資金を借り、諸経費をまかない、材料やエネルギーを買い、賃金を支払って、品物を生産することができる。そこで政府は生産者にその完成品と労働に対して代金を支払い、生産者は銀行からの借金を返すことができる。最重要契約人から賃金として支払われた金は、人々に購買力を与え、人々はそれで他の経済的生産システムを動かすことができるだろう」。このやり方は金融灌漑システムとなり（1980年のアメリカ合衆国の国策には依然使用されている）、政府による各主要な軍需品の発注と支払いが繰り返されて、年におよそ10回の割合で実施されている。

　ニューディール政策はまた、「不当に忘れられている人々」の面倒を見ると保証していた。政府は実質的に重要性をもつ最低賃金の設定を決めた。経済は再び活況を呈し始めていた。しだいに多くの人が職を得たが、その人数は政府がどれだけ多くの最重要契約を割り当てるかによっていた。第二次大戦ははっきりと前途に待ち受けていた。ニューディール政策で言われたのは、「われわれは準備しなければいけない」ということであった。そして、政府からの「軍備」のための注文は増加した。職も急速に増えた。空きビルはふさがった。

ともにバックミンスター・フラー著『クリティカル・パス』(白揚社, 1998年 (原著は1981年出版),p175-177)

　現在　オバマ政権が取り上げている「環境産業」の後ろに、同時進行しているもう一つの産業があるとすれば、ニューディール政策の歴史を振り返れば、それは軍需産業である可能性が、極めて高い。それらは、世界恐慌後に大戦があったように、新たな体規模な戦争を幕開けをも感じさせるようなイメージがありはしないだろうか。ともあれ、かつてのニューディール政策に警戒しよう。

それらは大量破壊兵器を景気回復の種にしていた。
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石榴色の苦悩

木耳 — 2009-02-15T18:25:04+09:00

　（ぼくは世界史をよく知らない。適当に思いつきを書いている。読んで反感を抱いたならば、自信を持って自分を信じていただければと思う。）

　アルメニア人として、自分たちの言語と文化、伝統を世に知らしめるためにセルゲイ・パラジャーノフが映画「ざくろの色」を発表した後、この映画監督が辿った悲劇をご存知だろうか。独立の危険を感じとったソビエト政府はすぐさま彼を投獄し、そのまま獄死した、という逸話は覚えていてよいと思う。ソビエト崩壊後にアルメニアは国として独立している。確かに優れた人々は国外に移ってしまったかもしれない。それでもアルメニア人には、民族としての長い独自の歴史を持ち、独特の文化を持っていた。つまり独立国としてのふさわしい資格を備えていたことになる。

　自分の意匠の提示するために、「取り集めて目の前に置く」というロゴスの稚拙な利用をここに書きのこすことがもし許されるならば、今からぼくは意図的にだけれども、4つの民族を並べて見ようと思う。

　1番目、サルディニア。ここは現在イタリアの辺境として知られている。恐るべき田舎、という意味を知る意味でも映画「父」は参考になる。以前サルディーニャを故郷に持つ人が、都会から帰って着て懐かしむシーンがテレビのドキュメンタリーで放送された時、彼は故郷を愛情と憎しみ、文化的過疎地と絶望的な田舎としての恨みを存分に語っていたことが思い出される。
　現実には、サルディニアは中世頃にはイタリアの一部ではなかった。スペインの領域に入ったりしながら、独自の言語と文化を持っていたはずの国だった。現在ではサルディニア語だけが残されたが、サルディニアの文化を詳らかに知る人は多くはない。彼らは母国語を文化的辺境の言葉のギャップとして感じ、苦しむように育っている。本来独自の国家たりえた文化が、歴史に侵食され消えてしまった果ての姿をぼくはここに見る。これは歴史の巨大な損失だと、ぼくは思う。

　2番目、スペインの一地方である、カタロニア。彼らには旗があるが、今は国とは呼んでいない。しかし輩出した人材の独自性には、強固なものがある。ガウディがそうだし、ジョアン・ミロがそうだ。それからあの有名なダリがカタロニア人である。彼らはカタロニア語を話す。サルディニアと同じ時代にやはり独自の文化を持った国だった。民族性、独自性を保持しつつ、スペインの中で異色を放つ地方としての風格を残している。国として独立こそしていないが、その資質は十分と思われる。

　３番目、冒頭に述べたアルメニア。拝火教→初期ギリスト教の時代から独立していたきわめて異質な国であり、ソビエトに統合された。崩壊後に独立した。現在文化の水準ではリードできるほどではないが、確たる歴史と言語が存在すればこそ成し得た独立だと言える。

　４番目、新年早々に攻撃を行った国、イスラエル。世界を彷徨い、ユダヤ殺しは20世紀に入るまで、ロシアを含めヨーロッパ全域で行われたため、亡命者を除く純ユダヤ人は「ヨーロッパの空白地帯」である中東に住んだ。国際連盟もない大昔に世界が黙認していたユダヤ殺しに対する復讐劇が、現在非ヨーロッパ人であるパレスチナ人に対して行われているが、嘗て自国の民が残虐した国々の長は、自分たちへの報復ではなく（増え続けている）ムスリムに向けられたことに内心安堵し、これを黙認している。
　一般に批判されるようにイスラエル人の被害妄想はきわめて強固であり、根の深い心的外傷だ。これについては、現実にヨーロッパ諸国がユダヤ人に与えた行為の積み重ねでもあり、責任の一端を担うべき部分がある。各地に分散しながらも独自の文化をキープし続ける国民性は強固で、あの右から左へ書く文字の浸透ぶりも独立した国にふさわしい。唯一の問題は、彼らが集合的な心的外傷を克服できていないということであり、これと対峙するには、現実には世界中のユダヤ人に対する蔑視（社会的な、あるいは宗教的な）を改める姿勢が必要である。

　以上4つの民族を挙げて言おうとする点は以下のようなものである。人文学的には、独特な文化が時代の渦の中で消失してしまうことは残念なことだ。また最初のサルディニアのように、母国語が存在したはずにもかかわらず、次第に文化が薄れしまい、民族が自らの独自性を「恥じる」という事態ほど、哀しくも嘆かわしい悲劇はない。
　またカタロニアに見られるように、文化の独自性をキープしつつ、これをスペイン全体の象徴としてのスパイスとしての効能を果たしている形態が維持されていることも瞠目すべき事実である。そして目下渦中にあるイスラエルについては、カタロニアのような共存の選択について、もう少し考慮いただければとも思う。
　
　パラジャーノフの悲劇は、現実には中国にもある（チベット）。異なる民族意識を力で抑えつけるところに、硬い殻の破れる柘榴色の苦悩は生血を流している。
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平安以前の伝統色彩と《虹の色》

木耳 — 2008-11-23T01:35:00+09:00

　半年程前になるが、今年平成二十年(2008年)、重要な学者が逝去した。佐竹昭六さんである。
岩波古語辞典の編者の一人であり、萬葉集と今昔物語の研究のなかで日本の古代の深層を探っていた人だ。
けれども、何故かしらあまり有名ではないのだけれども。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E7%AB%B9%E6%98%AD%E5%BA%83

　この人が殆んど雑談のつもりで書いた『古語雑談』（岩波新書), 1986　は実は衝撃的な内容を持つ傑作かつ問題作で、そのためか、今月平凡者ライブラリーに加えられた様子。

http://www.amazon.co.jp/古語雑談-平凡社ライブラリー-さ-16-1/dp/4582766552

　収められている内容は多岐に亙っていて、「にほう」の2種類「薫」（暖色系の滲出る色彩）と「馥」（香りがたちこめているさま）の違いから始まり、萬葉集で歌われるかけ算について、萬葉集で最も意味不明な歌について。という学者先生っぽい話から、「無力（ぶりょく）」が貧乏の意味だった、あるいは「弁当」、「たのしい」が裕福の意味だった、など、いにしえと現在での意味の違いについて触れる。また七夕祭りにネム（合歓木=ミモザ)の葉や豆の葉を川に流す風習について、貧乏神の風体とそのイメージの形成時（室町時代）について。和歌に字余りができる法則。さらには石川五衛門の釜煎りの刑の詳細(1954/8/24　家族共々)についても言及がある。一読して＜とんでもない学者＞の本なのだけれども、岩波新書の黄本という実にコンパクトに地味な風体で近くの図書館書架に並んでいる。

(私はこの本をほぼ今から10年前に図書館で読み、主要なところはメモを取っておいたのですが、その抜き出すところ余りにも多く「これはとんだアタリだ..」と、嬉しがっていた大学生でした。)

　そして、この書のなかで一番問題かつ決定的な内容について、少し触れておこう（今日は前ふりが長い。申し訳ない）。

　最近読んだ本の中で板倉聖宣の『虹は七色か六色か』(仮説社), 2003. がありました。虹の色をアメリカ人が「6色」と答えることに疑問をもった日高敏隆さん始めとする学者人が、「日本には藍色があるから7つに見えるのか」と合点していることを批判した書物です。板倉聖宣さんという学者というか教育者は、国内、海外の発明の歴史に熱心な方で、虹などの光の研究がアリストテレス--ゲーテ--ニュートンに引き継がれている事を常識としている点から、当初はイギリスでも虹は7色だったが教育上の方針で識別しにくい色を省略して6色として教育されるようになったのだ、と海外の教育史の観点から批判したのでした。

　しかし、上述の『古語雑談』には、さらに重要かつ深刻な内容が記載されているのを、私は知っていました。「日本には藍色があるから7つに見えるのか」と合点した、と日高さんが思ったのは面白い観点ですが、藍とは、そもそも染料の草の名前であり、「色」ではない。少なくともヨーロッパのred,blue,indigoのような抽象的区分としての＜色＞ではない、ということです。
　日本の伝統色について見ると瞭かなのですが、日本の色彩は文様の名前と一緒に配備されることが多いのです。つまり水玉の模様だね、とか、カシミヤのセーターだね、という観点からは「藍染めの絞りだね」と述べているのですが、抽象的な色としての藍が存在していたわけではなかった。

　『古語雑談』では、平安以前の伝統的な色彩として、「赤」「青」「白」「黒」のみを挙げています。
　「赤」はそのうちに「黄」「橙」「紫」「赤」を含む暖色として、
　「青」は「緑」「藍」「青」、（地方によっては「黄」を含む）とされています。
　「白」と「黒」とは光の明暗を指しているわけですから、この意味では虹は平安以前の日本にとっては、赤と青の二色だった、ということになります。
　後に伝統色として定義づけられる色はもちろん、「みどり」（新芽）、「くれない」（紅花）、「むらさき」（紫草）という、一見抽象的色彩ではと思われる色名にしても、物理的な草の名称を起源としている、と言及されております。

　実際、どう見ても「緑」の信号を思わず「あお」と言いたくなる自分を顧みるときに、「虹の色を七色に分けた」というのが日本人らしくないと感じます。反対にニュートンが網膜に逆さに映る光について発表したり、自然光をプリズムによって分光し、七色と識別した直後に、「光」と「色彩」について、仔細に叙述するような詩作品がイギリスで極端に増加した、と言うような歴史を辿れば、虹の色について、日本は海外から後で学んだのであって、それは、あるいは林羅山が完全否定していた「地動説」と、地上の球体説を受け入れた時期、おそらくは幕末から明治にかけて、と推測することが自然です。

　そういう意味では、板倉聖宣の『虹は七色か六色か』の主張は正しいわけですが、『古語雑談』を読んだ人にとっては、「ああ、この人は日本の伝統色の起源というのを《隠し鍵》としてほのめかしているな」と感づくのに十分でした。批判としては適切ですが、『虹は七色か六色か』は若干窮屈な印象を拭えません（反対に日高敏隆さんの『動物の言い分　人間の言い分』(角川oneテーマ21) ,2001. は、虹の話から始まって自由闊達に動物行動学のフィールドを紹介しており、むしろ好感がもてます）。

　学者が寄ってたかって2000年くらいに議論し始めた問題について、1986年の時点で予め釘を刺して置いた感じの『古語雑談』。これを書いた佐竹昭六先生の力量は推して知るべしです。もうすこし沢山著述されていたら、と惜しまれます。

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バングラデシュで50年ぶりの竹の花。そして舞い降りた《不吉》の正体

木耳 — 2008-11-09T11:05:48+09:00

http://www.unicef.org/infobycountry/bangladesh_45358.html

(半年前のニュースになりますが。BBCのドキュメンタリー(podcast)で流れていたのを昨夜聞きました。)
http://ja.wikipedia.org/wiki/竹

にも紹介されているとおり、

* 竹の花が咲くと不作、不吉の前兆だという民間伝承がある。

竹は種類によるが、前述のように数十-100年に1度花を咲かせ、結実し枯れる。この実をネズミ等が好んで食べ、大繁殖して農作物に被害を与える、というのがこの伝承の根拠のひとつ。花が咲くと竹が枯れるのは事実で、近年、中国四川省ではジャイアントパンダの生息地付近の竹やぶで大規模に花が咲き、食物となる竹が枯れるため多数のジャイアントパンダが保護を必要としている。またインド北部では、竹が花を咲かす頃、農作物を守るためにネズミ駆除の準備を始めるなどの対策をし、成果を上げている。

Melcanna baccifera　の花

　実際に、インドからやや北東に位置するバングラデシュで、先回の1959年から50年ぶりの2006年頃から、バンブー（竹の仲間のMelcanna baccifera）が花を咲かせはじめた。2006年7月の時点では、竹の花が林の30％を覆う現象がインド北部で見られた。そして、上の記述そのままに、2008年7月にバンブーラットと呼ばれるアフリカタケネズミ（=Tachyoryctes）が大発生した。

``bamboo rat'' by soggydanアフリカタケネズミ(に近似のそれ)

　普段は竹の根や筍などの柔らかい部分を食べており、巣穴に蓄える性質がある。また竹の枝に登ることもできるという。急に咲き出した「竹の花」は、嘸ぞ美味しかったことだろう...。

　林から農村に下りてきたバンブーラットの群れは、米や小麦などの穀物75-90%を食い散らし、収穫が壊滅状態に陥ったために、夏から食糧援助などが行わている。

　これらのバンブーラットは、ミャンマーやベトナムでは食用で市場などに売られているらしいが、今回の大発生は数千匹から数万匹という規模で畑を荒らすので、現地の人も勘定できないほどだという。眼はついているがあまり視力の良い生き物ではなく、African mole ratsなどと呼ばれる。ただしモグラ（食虫目）ではなくネズミ（齧歯目）なので、穀物を食べてしまうところが厄介だ。

　民家に入ってくることはなく、警戒心はそこそこにあるらしい。上に引用した文では「またインド北部では、竹が花を咲かす頃、農作物を守るためにネズミ駆除の準備を始めるなどの対策をし、成果を上げている」とあるが、「竹が花を咲かす頃」が50年に一度という頻度のために、捕捉計画も企画倒れの感が拭えない。今度はうまく対策できるのか、2058年頃が気になる。

　取り敢えず、こんな動物が日本に生息していなくてよかった、と沁み沁み思う。

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『最後の授業』ランディ・パウシュ

木耳 — 2008-08-25T23:52:04+09:00

『最後の授業』ランディ・パウシュを読み終えた。
今日で没後ちょうど１ヶ月。昨年９月18日にカーネギー・メロン大学で感動の講義をしていたのをDVDで見た。あの頃はまだ元気そうだったのに、今年7月25日に亡くなっていて、その後でぼくはこの人のことを知った。
講談社の初版は6月18日、手元の4版が7月14日。その頃まではまだ生きていた。もう彼はいない。１ヶ月、瞬く間だ。
本のできは講義よりも少し劣るかもしれない。
でも生半可な小説では、彼のような命懸けのドキュメントには決して勝てないだろう。
ただなんとなくすることと、本当にしなくてはならないことには、線を引いたようにはっきりした違いがある。
自分の為すべきものがはっきり見えるような生き方がしたい。そう思った。 ]]>

カール・ベッカー著「日本史から世界が倫理を学べるか」

木耳 — 2008-08-09T22:12:20+09:00

倫理的叡智を求めて

　島薗進, 西垣通など、それぞれに最新の分野に精通している人々からなる倫理についての論文集『倫理的叡智を求めて』の中に、カール・ベッカー著の「日本史から世界が倫理を学べるか」がある。

　日本の多元主義国家の発起点を「大化の改新」という神仏混合に据え、肉食の禁止を「効率的な蛋白源補給」という多角的な視点で日本の文化と伝統の特殊性、先進性を追求している。また、日本の真珠湾攻撃とインドネシアの石油問題の関係など、近代史をわかりやすいトピックで説明している意味でもとても重宝する。

　それにしても、人口密度が潜在的に自給生息可能な人口の5倍に達しているという国が日本だったのか、と、本題から外れたところでも変に考えさせられる文章だった。とてもよい論文で、読んで満足した。 ]]>

大阪明治21年の天神橋がすごい。

木耳 — 2008-07-20T00:16:48+09:00

昔の写真を見ていて、思わず目が点になった。
昭和１０年に建て替えられる前の大阪天神橋。
ものすごい....!!

　大のお気に入りになった。エッフェル塔に勝るアールヌーボー調の唐草の鉄筋の美しさ。これこそ芸術品だ....。遙々ドイツから仕入れたという鉄筋が見事な曲線美を作り出している.....。

　久々にいいものを見た。実物が残っていないのが惜しまれる。
　この写真を探したけれどもほかになかったので、泣く泣くスキャニング。でも、いまPCの壁紙にしている...。

　

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平賀源内を思う

木耳 — 2008-07-05T09:26:25+09:00

平賀源内を思う

　喉に詰まった魚の骨のようだ、と感じる人だ。他人の生涯に、曾ての己の犯した過ちと通じる側面を垣間見ることはある。佳いことならば嬉しいが、そうでないことほど能く覚えているものらしい。

　平賀源内は、名を國倫（くにとも）といった。年若くして儒学を志し、知られるようになると、薬草などの研究をした。その頃に「源内」という名を名乗った。次ぎに各地を遊説して蘭学を学び、殖産興業を説き、医者として幕府に、それから寺社に仕えた。
　その頃から、この人の心の中心が、儒学から、その頃もしあったら国学とでもいうべきものにシフトしていったらしい。けれども経緯から人に儒者として見られることに、歯痒い思いを感じていたのかもしれない。自分の中での儒学との決別という意味で何かを書かなければならなかったに違いがない。それが『風流志道軒伝』である。笑えないばかりか、この人を牢獄に放り込むには十分の書物だ。後に、人を誤って殺したかどで平賀源内は投獄され、そこで死を遂げるまで、書物を書き続けた。

　『風流志道軒伝』は、今ならば皮肉たっぷりの滑稽物語と評される。けれども、当時一角の儒者として認知されていた彼の周囲の人々を、当時の江戸の儒者たちを、激怒させるのに、これ程の皮肉はなかった。曰く、「屁っ放り儒者の政治など、畑で水泳を習うようなものだ」……こんなことを書いて、いいはずがない。

　この人は、ジョークについてとんでもない思い違いをしていた。彼にしてみれば、ジョークと言うのは、他人の穢れに曝されることで己の穢れを清める、一種の清めであったかもしれない。でもそこに笑いが含まれることで罪が消えると勘違いしている。当然だけれども、罪は消えるばかりでなく、凶悪になるばかりであるのに。

　真面目な話題に冗談で答えることは時に悪だ。特に皮肉が含まれている場合には身震いするほどに凶悪になる。西洋では公のルールだが、どうであるにしろ、その悪さは決定的だ。正面から怒りを現にして文句を言って来る相手には、「アイツは逆上せて頭がイカれているようだ」と言って済ますことができる。相手にその様に対処できるように配慮してかかるというのが、この種の言い争いのルールである。けれども、皮肉って嘲笑された場合には面と向かって言い返しができない。そして不味い、厭な後味が延々と残るのである。そんなものは、ジョークでもなんでもない。この人は、晩年という時にこの過ちを犯してしまったようだ。

　獄中で、平賀源内はペンネームを変えた。とても泣ける名前で、心に残る。「福内鬼外」がこの人の最後である。大変な書物を刊行して以来、四面楚歌になったに違いない。この意味で言うと、言葉の怖ろしさは、昔も今も半端でない。自分はジョークのつもりで撒いた毒が---それはこの人自身の考え方を変えるために必要だったのだが---周囲のすべての人を鬼に変えてしまった。けれども、この完全な無関心と敵意に阻まれた孤独の中でも、せめて自分の中でだけは、己の福を育む気持ちを忘れまい。果たして実際に、「福内鬼外」のペンネームで書かれた書物は最後まで駄洒落など満載の滑稽本だった。

　自分の良心を守る方法には、二つある。ひとつは、それを明らかにし、周りの善意とともにこれを活かしてゆく方法。もう一つは、周囲から誤解されたり、無視されたりする最中にあって、孤独に、ただ一人これを守る方法だ。

　後者に属する人に出会う度に、ぼくの良心は痛む。でも最近、それは他人の痛みを分かち合えた証拠なのかもしれない、と、思い始めている。 ]]>

祖父に、笑顔を。

木耳 — 2008-06-08T14:32:33+09:00

　ぼくの祖父さんは戦争では死ななかったようだ。満州のあとロシアで働いて、病気で死んだらしいと祖母は言った。遺体は帰ってこなかったので、誰も逝去の知らせを信じなかった。「メガネが壊れたから送ってほしい」という遠方からの葉書を祖母は手放さなかった（手紙は捨てるとか手渡す決まりだったというのに）。ぼくも、父も祖父についての記憶がない。祖父は手帳に時々英文など書いたり、マンドリンなどを弾く電機機器メーカーの技師だったという。カメラで家で撮影した写真と戦争の名簿の写真しかぼくは知らない。家の中の写真では父はまだ赤子だった。男子の癖に病気がちなので、戦地からも息子の健康を案じる祖父の文字だけが今は形見だ。

　そう言うわけで、ぼくはどちらかというと古いタイプの博学というものにめっぽう弱い。かたや変体仮名の古文を読んだり、漢文で手紙を書いたかと思えば、脇からは英字新聞が出てくるようなタイプ。自分はそういう昭和以前のインテリっぽい感じにすぐに負けてしまう。萩原朔太郎がマンドリンを習ったのが日本で二人目というのは有名だけれど、その意味では祖父は何万番目か解らない。けれども、ムカシの日本人には、なんというか、アジアや日本の文化歴史に対する深い洞察と、西洋の文化圏にそれで以て挑みかかるような強い牽引力とかコミュニケーション力があったのを感じる。例えば文壇の人々が殆ど20代や30代で海外の文学や評論をいち早く翻訳したり、南方熊楠がネイチャーに中国の本草書というか奇聞書の一節を紹介していたりする。ぼくはこの種の古今東西ところ構わず広がってゆく海の民日本人の網羅領域の広さがすきだ。敢えて言ってしまうと、この種の幅広い国際人日本人は、戦後になって急にどこか見えないところに隠れてしまったようだ。
　ぼくは、明治に刊行された書物を漁る度に、戦前に存在していた文化の大半が消えてしまったか大幅に改訂されたかのように感じてきた。国民の唱歌などでもそうだし、庶民の生活でも、例えば明治には盆踊りが禁止されたりしていたのだけれども、そうしたことも殆ど学校で習ったりはしなかった。唱歌も明治ごろと今ではずいぶん入れ換えがされている。
「蝶々」もその一つで、同文館の『育児唱歌』にある「蝶々」は、こんな歌詞だ。

1「蝶々、　とべとべ、
　はやくとべ、
　彼處(あしこ)に、　きれいな、
　花が咲く、」

2「てふてふ、　こいこい、
　はやくこい
　此處にも、　かわいい、
　花がある、」

　もちろんソミミ・ファレレとは違う。シソララソソソだ。ぼくはこれを耳で聴いたことがない。ぼく個人の中の問題としてだけれども、一番深刻なことが過去に起こったに違いないということは確かだった。どんなことなのかは、もう言うまでもないことで。生活圏にちかい文化の殆ど全てが、戦後になって完璧に洗い去られ、抜き去られ、上塗りされ、消えはてたということだ。このことを、ぼくはもうここ以外で声を荒らげて言うつもりはない。おそらくは、それがぼくのすきな、戦前の博学の人が、現在息を潜めている理由なのだ。

　これらについてぼくは余り言うことができない。事情がわからないものとしては、ほとんど何も言うことはできない。ただ、ぼくはこれが長く続かないことを願う。いつかまた、昔のように日本の過去とアジアの文化の全てを見通す射程を持ち、世界と凛々しく語り合える日本人を見ることができるようになることを、願うばかりだ。

　ぼくは自分の将来が祖父の顔に似ていることを願う。その顔が引きつって押し黙っているのではなくて、ほころんですがすがしくあることを願う。 ]]>

ネズミは、くすぐられて笑う。

木耳 — 2008-01-16T23:02:13+09:00

http://www.freesciencelectures.com/　より

　ネズミが時々遊んでいる際に、短い声を出して笑っていることに気づいた科学者が、それがくすぐられることでも生じることを発見し、なおかつ、この短い発声＝笑いが、くすぐられて、なおかつ愉快であるときに発せられるということに気づいた、と言います。

　ネズミ歳なだけに.....。大昔の文献では、人間以外の生物が笑う事は神の領域に属しているという認識がありましたが...山[さんかい]という大猿のような怪物は、「人を見るとまず必ず笑ってからこれ（＝人）を食べる」とありましたし、他にも狒々や天狗、何れも異界の生きものでしたが....。

　ネズミらしいです。ネズミですら笑うということのようです...

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原核生物の遺伝のしくみ..

木耳 — 2008-01-06T21:04:30+09:00

ゲノムに生じる突然変異には置換（substitution），挿入（insertion），欠失（deletion），重複（duplication），逆位（inversion），などがある．ウイルスゲノムの易変異性を定量的に比較する尺度として最も頻繁に用いられるのは，塩基置換速度（単位時間あたりの塩基置換率）である．第一に，塩基置換はウイルスで最も高頻度に観察される突然変異である

(RNA ウイルスと変異)
http://www.jstage.jst.go.jp/article/jsv/55/2/55_221/_article/-char/ja

1986年に大々的に報告され、一躍有名になった話なので、一般にはたいしたことではないけれど、自分は最近これを知ったので、ここにメモしておきます。

驚愕の事実その1　「ウィルスはDNAではなくRNAでクローニングして増える」

... ウィルスを含む原核生物は、生物のように二重螺旋構造持ったDNAを持たない。だから、減数分裂もしない。実は、今までDNAの補助をすると思われていたRNAが、すべての遺伝情報を握っていて、これがあるとき複製される。つまり原核生物は常に自分のクローンを産出している。

この時に、自分は頭を擡げた。原核生物がクローニングで増えるとすると、DNAの組み合わせによる突然変異とか、進化とかは起きない気がするのだけど....、それが全然、そうではないらしい。

驚愕の事実その2　「ウィルスの遺伝子である一鎖のRNAは、放って置くとDNAとは比較にならないほど突然変異する」

... 置換,挿入,欠失,重複,逆位など、鎖がひとつしかないRNAは、クローニング行いつつも、塩基置換を起こして無数のバリエーションを作る。つまり、クローニングに失敗することによって無数の変異体を作り出してゆくので、DNAのそれと同じような進化がおきる。

ふーん。だから耐性菌ができたとか騒ぐのだろうか.....。と、今更ながら一人で納得（遅い....)。

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実はアイヌ語`nonno'

木耳 — 2007-12-02T21:11:43+09:00

ティーンズから20歳くらいまでのファッション誌として名高い「ノンノ」だけれども、実はこれアイヌ語で「花(flower)」（『蝦和英三對辭書』国書刊行会）を意味する。

　このシリーズ、あんまりよろしくないとは思いながらも、続けてしまうのだけれども。

　言訳をたれてしまうと、永山武四郎が明治二十年代に『蝦和英三對辭書』を発行したのだが、この原著を著したアイヌ文化専門家だったジョン・バチェラー(John Batchelor)氏のなかに『アイヌ人とその説話』（富貴堂書房, 大正14年)という著作があり、実はこれが大変面白いからでもある。

　日本国とアイヌ民族との戦いの歴史は、wikipediaには記載されていないようだが、紀元776年に遡るという。

（『アイヌ人とその説話』は別の名で近代デジタルライブラリー(http://kindai.ndl.go.jp/)という国立国会図書館のアーカイブからも閲覧できるが、それゆえにこの史実的価値を疑うことは今ではむつかしい)

　上書より内容を引用してみる（新字に変えたが、原文ママ）。

　記録は紀元七百七十六年北方要塞（この要塞でアイヌはいつも帰り打ちされた）に近い多くのアイヌ酋長達は、彼等の宿敵に大攻撃を加えたことを語って呉れる。彼等は仙台付近の要塞を猛烈に攻撃した。そうして彼等の奮闘がいかに決定的であったかは、終に敵の貯蔵した兵器糧を悉く押収したのを見ても明らかである。剰さえ敵の主将と殆んどその全軍を屠り左右の地を脅かしつゝ、更に進んで南の方東京、（当地武蔵野と知らる地）にまで及んだ。幾多の激戦は海にも陸にも行われ、勝利は一方に与えられたかと思えばまた忽ちにして他方に帰し、所謂勝利相半ばしたのであった。然るに第九世紀に至り勝利は日本側のものとなり、幾世紀に亘った恐しい闘争も全く終りを告げたのである。
　紀元八百五十五年アイヌ間に内乱起り、これがため彼等の勢力は著しく弱められた。八百五十七年彼等は再び剣を執って立ったが、これは比較的容易に鎮定した。この時以来アイヌはあまり騒乱を起さず、そうして今日では全く純良の民と化した。帰順したアイヌ酋長の中には大名に列せられたものもあったとの話である。これらの結果疑うべくもなく、引き続き雑婚は両民族の間に結ばれたらしく、その歴然たる跡は日本を通じてこれを見るのである。

(「第一章　アイヌの起源について」,20頁)

　……このような記事は、著者が日本人でもアイヌ人でもないイギリス人であるからこそ書けるのだろうが、それゆえにこの著述に対して疑問を差し挟む余地は日本人にも、アイヌ人にでもなかろうとも思われる...。　

　ともかく、このような経緯であるから、弥生式住居とアイヌ式の住居に驚くべき近似が垣間見られたり（たとえば高床式倉庫と呼ばれる脚に鼠除けの「鼠返し」がついている点など）することにも、理由のないことではなかろうと思える。然し肝腎の文化風習の面では完全に日本人とは異なるし、言語においては寧ろイヌイットのようだとすら思われるというのは、金田一先生時代の古い教説に過ぎないのだろうか？　獺が人間の仕上げ方を、別の神に申し伝えることを忘却したために、人間が＜不完全＞に育ったと言うようなアイヌの古代神話は、日本やアジアの宗教観とは類似していないと感じることに、自分は今でも違和感を抱かない..。いずれにしろ、日本の文化と異なる源流を持つようにもみえる。

　しかしかくも古き時代に激戦を行った民族間に文化の融合とも言える現象が起ったと見ることはできる。そして日本の古い呼称だと思われたもののいくらかがアイヌ語に起源をもっていたとて、我が日本が制圧した民の言葉でもあるのだから、さして驚くに足らないとも思い、ここにどうも耳にしたら吐露せずにはおれない自分の貧乏性を曝け出す次第で...。

　ともあれ日本はアイヌを制圧した、と念じながら聞けば痛くも痒くもないはず....です（そういう訳で北方及び沖縄を扱う部署が政府にあるのか...なんて今更ながらに思うのです）。
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××ハ小説ヨリ奇怪成リキ。

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